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云南怒江傈僳族教文化研究——以福贡县架科乡

更新时间:2019-05-27

  地方平易近族大学 博士学位论文 云南怒江傈僳族教文化研究 一以福贡县架科乡里吾底村为例 姓 名: 曹月如 指点教师: 邵献书 院系(部所):平易近族学取社会学学院 专 业: 平易近族学 完成日期: 2009—03-26 摘要 本课题以糊口于中缅边境怒江大峡谷中的傈僳族为研究从 体,以一个有深挚汗青文化布景的傈僳族山村——里吾底村的基 督教文化为具体研究对象,展现的是80多年来傈僳族教文化 的变化过程。 近20年来,教正在中国的急剧增加遭到了普遍关心,有的 学者以至用“井喷来描述其成长速度之快,对教的研究日益 成为显学。但以往学者们学、社会学、汗青学角度研究基 督教的多,从平易近族学角度研究的少,即便有少数人从平易近族学、人 类学角度关心教,也是大多逗留正在现象上,没有深切到文化 内部去探究构成现象的缘由。正在本论文中,笔者聚焦正在一些取基 督教相关的汗青事务上,采用横向和纵向相融合的阐发策略,力 图把教文化变化放正在建立平易近族国度的布景下去调查,展现了 傈僳族文化、教文化、华文化的动态关系。因而,本文不只 从现象上理解傈僳族教文化,并且尽量从深条理找到构成这 些现象的缘由,对傈僳族文化构成较深切的理解。 里吾底村座落于高黎贡山东面的山坡上,怒江日夜奔腾正在山 脚下深谷中,对面的碧罗雪山像是一幅山川长卷展开正在山村对面。 这是个700多人的傈僳族山村,徒正在村庄生齿比例达80%。 1912年,正在这个村里殖边队取傈僳族发生激烈冲突,23名殖边队 官兵死去,至今还埋正在这里。上个世纪20年代,该村即成立“里 吾底”。1934年,外国布道士也来到正在这里,翻译圣经、赞 美诗,于此栖身达12年之久,此中三个布道士病逝于此。 2007年前后,福贡县建议要殖边队坟墓,里吾底村 人否决,由于昔时这些人来到里吾底村时,干了很多村里人 忍无可忍的事,才把他们杀了。若是给这些人修坟,那么本人的 前辈不成了豪杰的了?不久,里吾底村提出为布道士整 修坟墓的要求,最后也否决,来由是中国人的坟墓还没 修,怎样能给这些来中国搞文化侵略的外国人修?修坟被驳 回后,里吾底村人筹议决定由布道士收养过的一个孤儿的儿女们 出头具名来修坟,儿孙为祖辈修坟是不移至理的事,没来由来阻 拦。就如许里吾底村人把布道士纳入到本人的文化布局中,化公 事为私事。半年后,颠末几轮对话,就修坟事宜取处所村庄 告竣共识,由“三自人员代表国度参取到修坟事务中去,把地 方性行为改变为行为。2008年4月,由“三自’’人员掌管, 里吾底村举办了隆沉的坟墓落成典礼。 做为一项专题性研究,本文将环绕这两个坟墓的来历及不久 前的坟墓问题展开论述,把事务放正在“并接的文化布局中 去调查,通过梳理80多年来发生正在里吾底村的汗青事务去展现傈 僳族教文化的汗青取现状,理解事务背后傈僳族文化系统如 何故本人的文化图式为指点取他文化构成对话。具体而言,本论 文将正在以下几方面展开阐述:绪论次要引见本课题的研究从题、 研究方式、理论根本。第一章交接本论文的社区布景。第二章至 第五章,引见傈僳族原生教文化及社会糊口、皈的过 程及皈信后布道士鞭策的傈僳族过程,把傈僳族的 皈信放正在中国其时的大布景下引见并沉点阐发傈僳族皈 的缘由。第六章描述领会放后里吾底的变化及正在此变化过程 中某些原生教文化要素的泛现,如亲族间的合作、对蓄蛊和通 灵的等。此章次要正在变化过程中傈僳族文化“持续性 的一面,说化布局具有不变性的特点。第七章展现里吾底村 徒的糊口现状,凸起正在变化过程中傈僳族文化“变化了的 一面,申明其文化布局虽然有不变的特点,但也不是原封不动的, 正在具体的汗青历程中文化布局有被点窜的余地。第八章通过“修 坟’’事务看傈僳族地朴直在自治空间内若何以本人的文化布局取国 家展开对话,而国度又以何种形式实现其国度意志。申明两者关 系正在某些方面虽有严重性,但最终能以对话进行协商。国度答应 少数平易近族地朴直在自治范畴内实现其处所性价值,而少数平易近族处所 也默认了其“多元一体款式中做为“一元的,默认了国 家正在村庄的正在场。以此申明国度取处所不是纯真的号令取从命的 关系、不是匹敌的关系,正在国度同一体系体例下,处所取国度有对话 的空间。 本文是一个关于傈僳族村落的汗青平易近族志,笔者力求对有八 十多年汗青的傈僳族教文化做一个全方位的展现,把平易近族学 研究取汗青研究相连系,实现平易近族学、人类学的实正的“全体不雅” 要求。 环节词傈僳族,原生教,教,平易近族国度,文化图式 ABSTRACT isthe of of dissertation Theresearch community backgroundmy in the Lisu intheGrand of River minority CanyonNujiang frontierareaofYunnan the of Sino.Burman Province,andsubject in ofthe of isthe cultureLuda villages study Christianity village,one culture.The a anda colorful Lisu withlonghistory community theevolutionofthe cultureinLisu demonstrates research Christianity the 80 communityduringpastyears. has 20 ri搜索引擎优化f inChina Intherecent rapid Christianity years,the theword scholarsevenuse receivedthe attention.Some widespread its a describe “blowout’to result,religious quickdevelopment.As aheated ofthe hasbecome research the on wereconductedfrom traditionalresearches Christianity of or fewofthem history,while religion,sociology perspective the of or evenif studiedfrom they ethnologyanthropology.And angle focuswas on without under did,the penetration mainlyphenomenon cause.Inthis author thesucetothe dissertation,the underlying triesto to and somehistoricaleventsrelated focuseson Christianity evolutionofChristianculture the ofthe the background study against and o nation.state lateral establishment through longitudinal the relation Lisu demonstrates amongminority analysis,and dynamic the culture.Thisarticle culture.the cultureand Chinese Christianity the ofLisu cultureand discovers Christianity minority phenomenon to the causesofthe inorder discusses phenomena acquire underlying an aboutLisu culture. minority in.depthcomprehension of Luda iSlocatedontheeasthillside Village Gaoligong and in flowingrapidlyday nightcanyon Mountain,withNujiang snowmountainnamedBiluo.It itliesthebeautiful below.Infrontof ofmorethan 80%of isaLisu witha 700,and communitypopulation the areChristians.In wasahardconflictbetween them 1912,there andthelocal ofthe men boarder army army people.Twenty-three inthe as churchwasestablished diedandwasburiedthere.A village l asinthe1920’S.In1934the arrived missionariesalso early foreign livedinthe formorethan andtranslated 12 here.They village years theBibleand ofthem therestoftheirlivesthere. hymns.Threespent Around State that 2007,the County Fugong authoritysuggested the ofthethree tomb mendiedinthe shouldbe army fight repaired, butthe was hard of thelocal theLuda proposalopposedby people sincetheirdeathwascausedtheirbrutaldeeds.The Village by ofthetombs oftheircruelbehavior. repairing justification suggests local torenovatethe forthe Soon,the proposed people grave missionaries.Thealso at the governmentfirmly first,with opposed reasonthatChinese’Shasnotbeen can grave repaired,howtheyrepair the forthe whocametoChinaandmadecultural graves people invasion?Afterthe was discussedand proposal rejected,thevillagers decided thetomb tohave the on repairedby offspringorphan a isthe ofthedescendantto adoptedmissionary.Itresponsibility the forthe thereforethe had repairgrave ancestors,and government not excuseto this the any way,the reject.In villagersintegrated missionariesintotheirlocalcultural turnedofficial structure,and businessintothe afir.Ahalf several later,after private year wasreachedbetweenthe and negotiations,anagreement government thelocal onthe ofthe thatThree-Self people repairing grave Committee inthe businesses.Inthis participaterepairing way,local actionshadbeen into actions.In changedgovernmentApril,2008,a washeldinLuda over complementceremony Villagepresidedby Three.SelfCommittee. Asa articlenarratesthe ofthetwo subjectresearch,this history tombsandtheir theconstructionofthetombs reconstruction,studied itsculture theLisu andthe structure,demonstrates against history situation the national events present bycombing minorityChristianity the80 inLuda the happeningduring years Village,andexplains betweentheLisucultural andother dialogue system culturewiththe ofitsownculturalschema. guidance This includesthe introduction followingparts:The mainly 2 andtherationale introducestheresearch researchmethod subject,the ofthe first introducesthe ofthe topic.Thechapter background thesecond tothefifth author community.Fromchapter chapter,the introducesthe cultureandthesociallifeoftheLisu originalreligious became how became nationality,howthey Christians,andthey sensiblebelieverswiththe ofmissionaries.Thisfocuseson help part Lisu tobecomeChristians thereasonsfor analyzing community the ofmainstreamChinese sixth againstbackground community.The describesthe oftheChristianchurchLuda chapter development afterChina’S the ofcertain liberation,and Village re—emergence cultural asrivalries indigenousreligion elements,such among harmful kinships,‘‘chugu’’(gathering with demonstratesthat (communicationspirits).Thischaptermainly Lisu its intheevolutionandthat isone culturehascontinuity stability ofthefeaturesofculturalstructure.Theseventh demonstrates chapter theChristian’S lifeofLuda the“the present Village,highlights Lisunational culturestructureafter to change”of minority adhering thattherecouldbe ina Christianity,andexplains dynamicsrelatively stableculturalstructure.Intheafirof the tombs,the repairing triestofindouthowLisu carriedout eighthchapter people dialogues theirown structureintheir withthe byusing cultural government localautonomoushowthestatecarriesoutitsownwill.It space,and showsthetensionbetweenthemandtheir and negotiation reconciliationbasedon central allowsthis government dialogues.The toliveoutitslocalvalueintheirautonomous minoritycommunity whilethelocal the ofthe acknowledgespresence region community central and thectthat areoneofthe governmentaccepts they diversifiedelementsunderacentralized government.Thispattern showsthat frominevitable roomforthemto apart conflicts,there’S conduct underacentralized dialogues government. Thisarticleisahistoricalchroniclesabouta ofLisu village 80 of inLisu authortriestoshowthe minority.The yearsChristianity fromdifferent an researchon community anglesthroughintegrated 3 both and an oftheresearch overview ethnologyhistory,andprovide inthe of and studyethnologyanthropology. KEYWORDS:Lisu minority,indigenous turalschema nation—state,cul 4 地方平易近族大学研究生学位论文做者声明 本人声明:本人呈交的学位论文是本人正在导师指点下取 得的研究。对前人及其他人员对本文的和贡献已正在 论文中做出了明白的声明,并暗示了谢意。论文中除了出格 加以标注和称谢的处所外,不包含其他人和其它机构曾经发 表或者撰写过的研究。 本人同意学校按照《中华人平易近国粹位条例暂行实施 法子》等相关将本人学位论文向国度相关部分或材料库 送交论文或电子版,答应论文被查阅和借阅;本人授权地方 平易近族大学能够将本人学位论文的全数或者部门内容编入相关 数据库进行检索,能够采用影印、缩印或者其它复印手段和 汇编学位论文(保密论文正在解密后恪守此)。 做者签名::耋!要笾窆 日期:丑年上月卫日 鬼山 巢一样的永 溜索 礼门 扬思慧第一任夫人【儇儇名阿子打 杨七其佳耦 , 1 I I :蔫 卜 .1 傅能仁 曾正在里吾底布道士外辖牧 ,■1 约秀 杨思慧取第二任走人杨吏德 泄显l燃 歪图 ■豳 筹议修坟事宜 “障念布道士为从题的礼拜 一酌 一艄 绪论 第一节选题启事 大学哲学系傅佩荣传授说:“要领会一个平易近族,不克不及不认识其;正 如要大白一小我的,不克不及不晓得他相信什么。’’∽大学孙尚扬传授也说: “它(教)已经是并且仍然规范和指导着大大都人的言行并为他们供给世界图 景和社会学问系统……”圆简直,自从平易近族学科降生以来,教研究一曲遭到平易近 族学界注沉。正在我国,教一度被认为是掉队的工具,但现正在越来越多的人 以新的目光从头审视教。教铆传入我国虽仅有两百多年的时间,但它的传 入既伴跟着殖平易近入侵,也伴跟着的人文思惟和现代化的,正在和中国 保守文化相遇时惹起的震憾之大是可想而知的。近20年来,教正在中国的急 剧增加遭到普遍关心,有的学者以至用“井喷来描述其成长速度之快。若何看 待教的回复,正在中国它的皈信有什么特色?对保守文化有什么影响?这些问题 是我近几年来关心的,所以我选族学中的教范畴做为研究对象。 19世纪末至20世纪初,教正在较偏远的云南苗族地域、怒江傈僳族地域、 澜沧拉祜族地域、瑞丽陇川一带的景颇族地域普遍,据《中华归从》记录, 千人。据1997年的统计,云南省共有徒90万,约占全国信徒的7%。@。 正在近百年时间里云南教文化履历了相当大的变化,人数增加了十几倍。此中 怒江一带傈僳族教较为典型,信徒比例相当高,福贡县高达60%,被称为 “化大县”,教已慢慢被傈僳族文化接收,成了其文化中一个不成朋分 的要素,特别是傈僳族文字的创立取大规模普及,更使教文化成为平易近族文化 的一个符号,它的四声部赞誉诗尽人皆知。可是,统计数字能否就代表了教 的回复和繁荣?我们该若何理解处所教文化变化?傈僳族从体栖身正在滇西北 ∞转引自·史姑娘.人的教,刘安云译.海口:海南出书社,2006.导读1. 田孙尚扬.教社会学,:人学出书社,2005.1. @教本系奉为救世从之各的统称,含、尔正教、及其他一些较小教 派,但正在我国凡是专指,本文所称为教即指。 锄中华续行委办会查询拜访特委会编.中华!I=j从,:社会科学出书社,1987.中册492. @转引自杨学政、邢福增从编.云南教及现状查询拜访研究,:建道院,2004.导 论.海外学者大多认为2000年摆布云南省有徒约90万,由于有良多非三自的徒 也该当统计进去,非三自徒才能代表中国,并对其抱乐不雅见地;而中国粹者认为 海外学者有强调数字之嫌,2000年时云南省徒应为40万。 1 的怒江大峡谷中,因为奇特的地舆天然坏境,傈僳族取峡谷外的交换相对较少些, 处所化特色较着,选择如许一个地域的村落教为研究对象,便于察看其处所 性以及正在汗青历程中变化取不变的要素,并构成较深切的理解。 本文以福贡县旱吾底村为用野点,着沉调查八十多年来傈僳族教文化的变 迁取现状。罩吾底村是傈僳族少有的能正在文献中被记录的村庄。20世纪初,中 国丌始有了由保守帝国向现代化平易近族国度转型的趋向。1912年,云南都督蔡锷 派李根源组建殖边队歼赴怒江大峡谷巩固边防。同年11月,殖边队和傈僳族居 平易近正在里吾底村发生激烈冲突,这就是出名的“罩吾底事务”(详后),队长景绍 武等23名官兵死正在罩吾底,至今村中还有其合葬的坟墓。除此之外,罩吾底村 也是教布道史上很是出名的村庄,外国布道士正在该村栖身长达十多年,并正在 该村翻译傈僳文圣经和赞誉诗,多次举办圣经培训班,罩吾底村成为其时的从教 村,有三个布道士因病归天,合葬正在该村。汗青正在这里留下看得见的踪迹,所以 我选择里吾底村为方针社区,把教文化的取变化放正在中外文化碰撞及构 建现代化平易近族国度的布景下调查,通过对这段汗青文化的梳理认识傈僳族教 的内部情况,但愿能供给给读者的是做者对一个少数平易近族村庄教文化变化的 理解。 第二节研究视角取方式 本研究不是讲授的研究,而是把傈僳族教放正在较长的汗青布景下考 察,把汗青取文化连系起来,也把教取边陲平易近族连系起来,力求切磋傈僳族文 化正在国度不雅念下、正在现代化历程中若何面临来自外部的压力,内部发生了哪些变 化,傈僳族文化是如何应对这些压力的。 此研究次要使用了如下几种方式: 文献材料的收集法:文献材料收集次要包罗处所史志、册本、碑铭、处所文 人著做、平易近间传说、平易近谣平易近歌、俚词鄙谚等。 法:是平易近族学最根基的研究方式之一。对于傈僳族教研究来 讲,也具有十分主要的意义。通过对信众、办理者、牧养人、三自带领 人和教局带领人的获得分歧期间各个方面的消息。 察看和参取察看法:起首是察看傈僳族糊口的天然、四周的山川形势、 交通脉络、区域内各个城镇间的关系、平易近居和服饰式样等。其次是察看和参取不雅 察傈僳族人的教糊口和糊口,特别是婚丧嫁娶及乔迁新居、治病赶鬼等仪 式,从而获取较为曲不雅的第一手材料。 2 文本阐发法:对傈僳族的故事、平易近问传说及对布道士的回忆做文本阐发, 力图找出事相背后躲藏的较实正在形态,构成深条理理解。 全体系统研究法:把傈僳族教当成是一个完整的、不成割裂的无机系 统柬阐发,横向和纵向相连系,多学科交叉阐发。横向是既要察看本地的情 况,也要留意四周地域分歧此外环境,既要领会国内分歧县市傈僳 情面况,也要领会国外傈僳人的环境,找出区别取联系:纵向是关心不 同汗青期间傈僳族教文化变化情况及教取价值不雅、轨制、风尚习惯的关系, 关心其取、经济及其它文化要素的关系。纵横连系、点面连系,构成全体认 识,以避免全面见地。 为了完成此项研究,笔者曾先后两次进入怒江大峡谷,累计达三个月。第一 次从2007年7月20R到2007年9月20同,先正在省会昆明、州府六库藏书楼、 档案馆收集文献材料,并拜候了相关专家学者,此中次要有云南平易近族大学韩军学 传授、蔡家琪传授、省秘书靖玖玮、州处所志编纂、州教局局长、州 部等带领,后到福贡县里吾底村进行郊野查询拜访,并对其它村庄做短期拜候,以和 里吾底村构成比力。第二次从2008年3月25日到5月5只,次要正在里吾底村做 郊野查询拜访。此论文是正在两次Ffl获材料的根本上完成的。 第三节研究动态取理论根本 一、 教研究动态 布道士马礼逊(Robert 国,从那时起至今已有二百多年的汗青,中国对教的研究也随之展开。初期 对教的研究大多局限于布道士取者圈内,到了20世纪20年代,学术界 对教的研究日益深广,有的外部进行中肯的,如陈独秀,既 了教的,也必定了其;有的则内部鞭策学术研究,但 大多是引见教,或是从汗青方面研究。受布道士的影响,这一期间 的研究表示为关心社会,接管新文化、新思惟的倾向,这是教研究的第一阶 段。此阶段的次要有王治心的《中国教史纲》(上海古籍出书社,2004), 谢扶雅的《教纲要》(中华书局,1934),赵紫宸的《传》(上海社会 科学出书社,1988)等。第二阶段从20世纪50年代至70年代末,受其时大跃 进和的影响,教成为冲击的对象,对教的研究也搁浅下来。第三阶 段从当前至今,跟着中国各方面的苏醒,教研究也日益昌隆。到90 3 年代后呈现出一片畅旺的气象,一多量优良的专家学者出现,如中国社会科学院 的卓新平,代表做有《圣经鉴赏》(中国社会科学出书社,1992)、《世界教取 讲授》(社会科学文献出书社,1992)、《现代》(上海三联书 店,1998)、《教理解》(社会科学文献出书社,1999)、《教论》(社会科 学文献出书社,2000)等;中国社会科学院的高师宁,代表做有《新兴教初探》 (中国社会科学出书社,2006)、《现代的教取徒》(道风书社, 2005)。她的译著良多,正在把国外教社会学的最新引见到国内方面贡献很 大,有译著《崇高的帷幕——教社会学理论之要素》(上海人平易近出书社,1991)、 《世界教》(大学出书社2004)、《的传言》(中国人平易近大学出书社, 2003)、《教的将来》(中国人平易近出书社,2006)、《神之简史》(三联书店, 2007)。人平易近大学何光沪,代表做有《多元化的不雅》(贵州人平易近出书社, 1991),‘《天人之际》(中国社会科学出书社,2002),《月映力.川:教、社会取 人生》(中国社会科学出书社,2007)、《教取中国现代社会》(中国人平易近出书社, 2006)、《二十讲》(中国青年出书社,2008)、《百川归海》(中国社会科学出 版社,2008)等,译著有《现代教思惟》(四川人平易近出书社,1999)、《基 督教道理》(上海三联书店,2007)、《全球伦理——世界教议会宣言》 (四川人平易近出书社,1997)等,编有《教取世界丛书》(已出书30余种), 如《教文化评论》、《蒂里希选集》、《对话——儒、释、道取教》; 大学的赵敦华,代表做有《教哲学一千五百年》(人平易近出书社,2007); 大学王晓朝,代表做有《教取帝国文化》(东方出书社,1997);人平易近 大学的杨慧林,次要做品有《取救赎——教文化论》(东方出书社, 1995)。此外,中山大学刘小枫和浙江大学成,虽然研究标的目的更侧沉于教 文化比力、教对话,但对教研究也有很高的制诣。这~期间还有很多优良 译著,如:张景龙译约翰·麦克曼勒斯(JohnMcManners)从编的《教 史》(大学出书社,2007)、于晓译马克斯·韦伯(MaxWeber)著《新 教伦理和本钱从义》(陕西师范大学出书社,2006)、耿异译谢和耐(Jacques t.Geme)著《中国和教——中国和欧洲文化之比力》(上海古籍出书社, 1991)、耿异译谢和耐著《文化的初次撞击》(上海古籍出书社,2003)、吴 华译秦家懿(J.Ching)、孔汉思(HansKung)合著《中国教取》( 川人平易近出书社,1989)、孙善玲译威利斯顿·沃尔克(WillisonWalker)著《教 会史》(中国社会科学出书社,1991)等,并且比来优良译著越来越多,有的是 刚出书的新做,这申明我国教研究范畴越来越取世界接轨。 4 上个世纪90年代后,呈现了一多量研究云南教的学者,如云南省 社会科学院教研究所杨学政、云南平易近族大学张桥贵、韩军学、云南大学钱宁等, 此中杨学政的研究较系统,而钱宁的研究则更深切,把云南教放正在中国 广漠的地舆汗青布景中调查,遭到专家学者好评。秦和平对云南教史有 较系统的研究,涉及了教的汗青及缘由。东人达正在拾掇布道士文献以及 从新的角度审视教史方面成就卓著,其次要有译著《正在未知的中国》 (云南平易近族出书社,2002)以及专著《川滇黔边教研究》(人平易近出书社, 2004)。可是这些研究大多是从汗青的角度或是教的角度去对待少数平易近族 教文化,从文化的角度去切磋的还不多见。 正在中国教文化研究方面亦成就斐然,次要有建道院教 取中国文化研究核心出书的系列做品,好比杨学政、邢福增从编《云南教传 播及现状查询拜访研究》(建道院,2004)、蔡锦图著《感德生取中国内地会》 (建道院,1998)、邢福增、梁家麟著《五十年代三自活动的研究》(喷鼻 港建道院,1996)、邢福增著《现代中国政教关系》(建道院,1999)、 梁家麟著《以来的中国农村》(建道院,1999)等。 教文化研究所也出书了系列研究,次要有吴飞的《麦芒上的圣言—— 个村落群体中的和糊口》(道风书社,2001)、吴梓明的《圣山脚 下的——教取社会互动个案研究》(道风书社,2005)、高师宁的《现代 的教取徒——教社会学个案研究》(道风书社,2005)等。国外 对教的研究十分深切,但对傈僳族教实地调查比力少。 相对于教哲学和教史的研究,平易近族学范畴对教的特地研究要少 一些,这取此学科的保守相关。平易近族学次要是关心部落的或是处所性的保守教。 当今中国平易近族学对教的研究次要集中正在汉人社区的平易近间方面,对教关 注并不是良多。从平易近族学角度调查教的中比力主要的是比来的几篇博士 论文,如黄剑波的《“四为堂纪事——中国村落教的人类学研究》、卢荣和 的《少数平易近族教的郊野研究——以云南怒江傈僳族为例》。此中,黄剑 波的研究相当全面深切,他以中国北方内陆农村社区为郊野点,调查了教进 入体例及其本土化策略,对村落原有社会文化、社区群体布局及家庭关系的冲击 和,村落教取国度的关系的互动体例,经济全球化和城市化历程中村落 教的化过程,外来教文化取其他本土的联系关系等,供给了对中国 北方内陆地域村落教文化的较全面深切的理解。可是,这群信徒正在皈信 教时不雅念上有没有变化?若是有变化,那么他们是正在如何的文化布景下以如何的 文化逻辑展开的?从马礼逊来华算起,教传入中国才两百年,传入中国北方 5 内陆农村一带/j。一百多年,本土文化特征正在徒身上该当有所显示。当然,研 究者的关怀分歧所理解的侧沉点也分歧,不克不及苛求研究者面面俱到。笔者正在本论 文中力图从内部视角理解傈僳族教文化方面做一点测验考试。 二、 傈僳族文化研究动态 对傈僳族的最早记录见于唐樊绰的《云南志》∞,名类第四:“栗粟两姓蛮, 雷蛮,梦蛮,皆正在茫部台登城工具散居,皆乌蛮白蛮之种族”。此后的史籍中也 有对傈僳族的记录,如历本《云南通志》、两本《大理府志》、四本《永昌府志》、 《维西记》圆、《丽江府志稿》、U3.清职贡图》等,但大多是简单的、片段性 的。 20世纪30年代,有一本按照殖边队和设治局控制的材料写成的《篡修云南 上帕沿边志》@,此书按方志编制写成,记录了元年以前及之后20年边陲上 帕及附近的严沉汗青事务和社会糊口概况,此中对国平易近殖边队的拓边过程有 尤为细致的记录,是十分宝贵的史料。但书中多有对傈僳族的之语,汉族中 心从义很较着,对傈僳族的理解有很大。 艰辛的怒江地域深切调查本地的平易近族分布、社会糊口情况等,于1939年写成7 万余字的《碧罗雪山之傈僳族》④,这是平易近族学家第一次深切郊野对傈僳族进行 实地调查,留下了十分宝贵的材料。陶先生20岁时就读于南开大学,1927年赴 先后于大学和汉堡大学攻读人类学、遗传学和平易近族学,曾获博士 学位。1933年学成回国后,进入地方研究院汗青言语研究所,担任查询拜访研究工 做。其时中国的社会学研究尚处发端阶段,空泛的辩说多于翔实的论述;社会事 实的又多取之于舶来材料。陶云逵先生不满于社会学现状,决心采用实地调 查方式,以中国境内各类社区类型为对象,阐明本国的社会现实,成长中国化的 社会学。此后,他深切云南,查询拜访边陲社会,搜求第一手材料。先后赴丽江、 中甸、维西及滇缅、滇越边境等少数平易近族地域做平易近族学查询拜访,长达两年余。 陶云逵先生师承于德奥平易近族学学派,这一学派的弗里德里希·拉策 尔(Friedrich ①唐樊绰.云南志,赵吕甫校释.:中国社会科学出书社,1985.173. @清余庆远.维西纪/丛书集成初编,:商务印书馆,1936. @篡修上帕沿边志,又称旧福贡县志,为钤印手本,做者不详,有人考据说由保维德所做, 成-_}5于1931年,藏于福贡县档案馆. ④陶云逵.碧罗雪山之傈僳族/怒江史志材料,第一辑,2003. 6 对象”,认为物质文化是各族之间汗青联系的证明。嘶《碧罗雪山之傈僳族》 也表示出对物质文化的非分特别关心,分歧于学派的一点是陶云逵正在边 疆社会的研究中,并不是把少数平易近族做为猎取材料的对象,而是着眼于边陲扶植 和平易近族连合,但愿边陲各族平易近族获得更快的前进。他的做品曾试图做平易近族学理 论的归纳综合,并尽量取其时的边政连系,目标正在于指导少数平易近族的糊口设备 取轨制的汉化,从而趋于“现代化”。和其他平易近族学前辈一样,陶先生也不 能不受制于他所处的时代布景和学术情况,对傈僳族的研究大体逗留正在“是 什么的阶段,没有回覆“为什么的问题,但他有极大的献身学术的热 情,而且他的研究代表了其时的最新潮水。 为了加强边陲扶植,国平易近也派出了一批文人从现实地查询拜访,为决策 供给参考,比力主要的有《云南傈僳族及贡山福贡社会查询拜访演讲》固,这些材料 大约成稿于1945年,此中签名张征东的《傈僳族社会汗青查询拜访》@系统、全面地 反映了其时怒江地域傈僳族的汗青、地舆、、经济、文化和风尚习惯等。《贡 山设治局查询拜访演讲》和《福贡设治局查询拜访演讲》部门做者不详,也比力翔实地记 录了这两个地域的情况。这三个查询拜访演讲根基上是按方志的编制写成,材料很全 面,也较客不雅,有必然参考价值。 从20世纪初,几乎和国平易近殖边队同时,外国布道士也进入傈僳族栖身 区,留下很多关于傈僳族的记录,虽然是从宣教的角度写,也能反映其时傈僳族 0.Fraser,1886 的教文化和社会糊口情况,如按照英国宣教士傅能仁(James —1938)的日志和写出的《山雨——富能仁新传》(文宣社,1989)、英 国宣教士英夫人——杨宓贵灵(Isobe 家》(中国内地会,1949)、《同业二里》(海外使团,即前中国内地会,1998)、 《我成了一台戏》(财团法人教中国从日学协会,1964),还有狄贺妮根 据英夫人的事迹写成的列传《傈僳女使徒》(大徒团契,1996) 等。这些材料有帮于我们领会从文化的角度若何对待其时的傈僳族及其文化 的。 对傈僳族教文化实地调查较细致的是Northernlllinoisd大学东南亚研究中 E.Paul),他从1968到1970年正在泰国北部傈 心的德尔伯格.保罗(Durrenberger 僳族做郊野查询拜访,写成《傈僳教》(东南亚研究核心赛乐书社,1989),该书详 细调查了傈僳族原生教对“灵’’的及该取村庄结构、社会布局的关系。 ①夏建中.文化人类学理论学派——文化研究的汗青,:中国人平易近大学出书社,2003.55. @张征东.云南僳僳族及贡山福贡社会查询拜访演讲/怒江史志材料,第一辑.2003. @除签名外,没有留下关于做者的任何记录. 7 20世纪50年代,为实现平易近族平等,新中国必需成立新的轨制,正在体系体例 上要有一个由各族代表配合加入的最高机关,即。为了摸 清晰相关各平易近族的根基环境,成立不久的中华人平易近国于1950年到1952 年问派出了若干“地方拜候团”别离遍访各地的少数平易近族(汉族以外的平易近族由于 生齿都较少,所以通俗称做少数平易近族),除了宣传平易近族平等的根基政策外,地方 拜候团的使命就是要亲身拜访各地的少数平易近族,摸清晰它的平易近族名称(包罗自称 和他称)、人数、言语和简单的汗青,以及他们正在文化上的特点(包罗风尚习惯)。 从此对傈僳族记录的材料R渐丰硕,出书了大量册本,如《傈僳族简史简志合编》 (中国科学院平易近族研究所,1963)、《怒江傈僳族社会查询拜访》(云南人平易近出书社, 1981)、《傈僳族简史》(云南人平易近出书社,1983)、《傈僳族风尚志》(地方平易近族学 院出书社,1993)、《傈僳族》(云南平易近族出书社,2002)。可是,这种用“分族写 志”的方式写成的关于傈僳族的册本能正在多大程度上反映现实?存正在一个封锁孤 立的、边缘划一、内部平均的傈僳族平易近族实体吗?很多学者呼吁着沉研究“平易近族 关系’’,认为中国汗青研究不适合从一个个平易近族来入手。 费孝通先生正在《简述我的平易近族研究取思虑》中提到,1950年代地方曾组织 编写55个少数平易近族的简史,每个平易近族一本,可是写来写去执笔人都感应很迷惑, 若是撇开汉族,以任何一个少数平易近族为核心来编写它的汗青,都很难周全。①后 来费孝通先生为这个问题整整思虑了20余年,到1989年正在中文大学颁发题 为《中华平易近族的多元一体款式》的时候,初步走出了迷惑,提出中华平易近族、汉族 和少数平易近族都各得其所,分属于分歧条理的认同体。虽然我们正在言语中都用“平易近 族这统一个名词,但它能够指分歧条理的实体。他认为,中华平易近族并不是56 个平易近族的总称,而是中国境内56个平易近族这个总体,由于这56个平易近族曾经结成相 互依存、同一而不成朋分的全体,正在这个平易近族实体中所有归属的成分,都已具有 高一条理的平易近族认同认识。正在这个配合体的构成过程中,汉族是把多元凝结为一 体的焦点。 中国汗青上存正在一套多元性的轨制模式,对夷夏表里没有绝对区分,这些模 式使得分歧的族群可以或许持久共存。正在从中华帝国向现代平易近族国度的大改变过程 中,这种各个平易近族持久交融的汗青,不只供给了一些出格的轨制思,并且意味 着多平易近族稠浊相处的根基平易近情。要正在这种多平易近族稠浊相处的保守和平易近情中切分不 同平易近族,常坚苦的工作。圆正如汪晖传授所说,“多元一体款式也只是初步 ④拜见费孝通.简述我的平易近族研究取思虑,大学学报,1997.2. 圆汪晖,汪晖谈:多元平易近族一体并存的中国, http://hi.baidu.com/wjclm/blog/item.2009,5,28. 8 走出了迷惑。处于平易近族国度边陲的傈僳族,并不只仅是多元中的一元,它又是一 个核心,有本人的不雅、本人的文化系统。跟着通信交通手艺的改善,其文化 系统以至延长到更远的处所。若何理解如许一个处于关系中的、动态的、有处所 性的文化系统?正在平易近族国度话语下它又若何取“一体”展丌对话,又若何理解自 己“多元中的一元’’处境的?本文将正在切磋傈僳族教文化的同时,就此问题 谈一点本人的理解。 三、 平易近族学教研究的理论根本 平易近族学家和人类学家对教的研究已长达百余年,大致履历了注沉其发源的 ,注沉其功能的功能论取注沉其意义的意味从义。 从19世纪后期才呈现对教现象的客不雅研究,以前处置教研究的大多是 者,出于护教的考虑以形而上的思辨的体例进行切磋。发蒙活动后,开 始用的体例调查社会、文化。到繁荣的维多利亚时代时,教研究已相当成 熟。那是一个不成知论和占从导地位的时代,被遍及接管,人类对 十分乐不雅自傲。中世纪的汗青,认为是虚幻的教诲致了, 因此发生了坏的轨制,“他们正在原始教中探索而且找到了一种认为能够用来对 教发生致命结果的兵器。若是原始教可以或许被注释为的和由感情压 力引致的幻想,或者可以或许通过其社会功能而获得注释,那就意味着可以或许以同样的 方式使得高级教名望扫地,并使之被断根掉”①这罩说的“原始教’’并非 时间上最早,而是布局上最简单,发财教是由它进化而来。 其时的研究有两个进:个别心理的进和全体社会的进。从个别心理角 度入手研究的代表人物有英国人类学家爱德华·泰勒(Edward B.Tylor,1832— 1917)、英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽(JamesG 奥地利阐发学家弗洛伊德(Sigmund 国文化人类学的奠定人、古典的次要代表人物,被称为“社会人类学之父, 他认为教是对存正在的,这个定义是人类学史上教的第一个定义。“精 神存正在’’包罗两方面的寄义,对魂灵的和对的,原始人测验考试注释梦、 昏厥、疾病、灭亡等生命之迷,起首发生了、魂灵的不雅念,后来又延长到动 动物、高山、大河等其他天然物上,构成了“有灵”的不雅念,也叫“泛灵论’’。 弗雷泽认为教发源于巫术,并履历了由巫术到教再到科学的进化过程,之所 ①[英]埃文斯·普理查德.原始教理论,孙尚扬译.:商务印书馆,2001.18. 9 以发生要归因于人类思维体例的不完美,是对关系的错误使用。这些 研究被埃文斯·普理查德为“假如我是马’’的客不雅臆想,没有客不雅根据。 从全体社会角度入手研究的第一位大师是法国社会学家、人类学家爱弥 尔·涂尔干(Emile 是社会,教也发源于社会。社会的集体认识(也叫集体不雅念)有外正在性、强制 性、遍及性,是崇高感的实正来历,他对教的定义是教是一种取既异乎寻常、 又不成的崇高事物相关的取仪轨所构成的同一系统,这些取仪轨将 所有它们的人连系正在一个被称为“的配合体之内。㈨这必然义的 最大特点是强调了教的社会性并对崇高取凡俗做了区分。他根基上也是持进化 论概念,正在研究中指出了教的社会性特点。虽然涂尔干的研究采用的是其他人 对土著居平易近考查得来的材料,被一些学者为其结论不脚,但他的研 究对当前的功能从义、布局从义、意味从义都有深远影响。 功能论 从对教发源的研究转向对其功能及文化系统中各要素关系的研究是平易近族 Malinowski, 学对教研究的一大转机,英国人类学家马林诺斯基(Branislow 1884.1942)用FFI野查询拜访的方式起头了这一新范畴的研究,从此平易近族学从思辨式的 研究转向经验式的研究,不再沉视探究教的素质而起头沉视其功能。这一研究 范式持续时间最长并对我国的教研究也曾发生深远而普遍的影响。他沿用了弗 雷泽的分类方式,把研究范畴分为科学、巫术取教。原始人正在那些影响其一般 糊口的所有事务上,以及做为其出产勾当根本的事务上,都能精确地察看,并做 出合理的归纳综合取合乎逻辑的推理。正在学问不克不及节制的突发事务,或是报酬力量不 靠得住的场所,就有很多比教更富有实践性、更有确定性的勾当成长成为一种特 殊的典礼勾当类型,即巫术。取巫术比拟,教也是和事物相关,可是 教创制价值,巫术倒是功利性的。巫术最发财的范畴是人的健康方面,而教产 生于人类糊口的实正在悲剧,如、、人类的命运等固;也发生于人们打算 取现实的冲突。巫术和教都正在保守中起规范化感化并供给连合的凝结力和 法令效力。马林诺斯基次要是从个别的心理需求方面去理解教和巫术,同时也 留意到了巫术和教的社会整合力量。他的研究是开创性的,了以往对部落 平易近族的想当然的结论——原始人的教的,他认为“原始人虽然不比现 代人更,但也不比现代人更固。同时他也把教研究的旨趣从切磋本 。[法]爱弥尔·涂尔干.教糊口的根基形式,渠东、汲酷译.上海:上海人平易近出书社, 2006.42. @转引自史从编.20世纪教人类学文选,上海:上海三联书店,1995.80一-99. @转引自史从编.20世纪教人类学文选,上海:上海三联书店,1995.88. 10 质转向切磋功能。而功能派的另一个主要人物英国人拉德克利夫一布朗(A.R. 诺斯基为巫术和教下的定义,认为按“能否具有确定的目标”的尺度很难把两 者划分清晰。拉德克利夫一布朗不为教和巫术划分边界而是从典礼入手,研究 典礼、典礼价值取社会根基布局的关系,切磋其根基功能。他认为,典礼都有价 值,当一个工具成为典礼避忌的对象,即禁忌时便能够说它具有典礼的价值,仪 式付与对象取事务以典礼价值。典礼价值正在分歧社会中有极大差别。社会根基结 构是代代相传的社会关系收集,它把小我连系正在有次序的糊口傍边。典礼以禁忌 的体例对对象或事务有典礼价值,又以意味的体例或多或少地表示出整个的 不雅念,表现出强制性的社会认识和社会价值,因此典礼对社会有整合感化。马林 诺斯基和拉德克利夫一布朗别离从个别的角度和社会的角度阐述典礼的功能,二 者的理论互为弥补。 继马林诺斯基和拉德克利夫一布朗之后,美国社会学家帕森斯(Talcott 教和巫术老是相陪伴,二者都涉及到不确定性和因无法把握而形成的压力。但他 和动机上做了更深切的研究。正在前两位大师对教研究的根本上他又 提出了教的两种功能:一是使的价值、感情和行为系统的规范具有了认识 上的意义,二是均衡了合理地等候行为后果取现实能看到的后果之间的差别。∞美 国社会学家默顿(RobertK 究,区分了教的显性功能和现性功能,前者指对于某一特定单元(小我、

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